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事实上,张廷玉殿本《明史》,在《神宗本纪》中奠定对万历朝鲜之役否定与贬斥的基调。人物传记之中,将主要的人物传记予以删除,其余相关将领的入传,或因家族,或因播州之役,或因辽东战事而入传,没有因为朝鲜之役而入传的,所以在人物传记上,是采取删除、抹杀、否定的策略。在《朝鲜传》中,虽关注朝鲜之役的发展演变,但是对相关人物的评价是负面的,相关战役的叙述是否定的,对整个战争的叙述完全是贬斥与消极的。这种历史书写,与《朝鲜宣祖实录》的叙述截然相反,因为它是清朝官方意识的反映,与真实的历史也是相距甚远的。纪传体中,“盖纪者,编年也;传者,列事也。编年者,历帝王之岁月,犹《春秋》之经;列事者,录人臣之行状,犹《春秋》之传。《春秋》则传以解经,《史》、《汉》则传以释纪。”即传要服从本纪制定的原则,故何人入传、为何入传,都有很多考虑。清修《明史》,有重要的政治意图和现实意义。从万稿到殿本《明史》的定稿,官方意志越来越强,现实需求也越来越明显,最终受制于官方权威与文化霸权。近人黄云眉言:“《明史》列传先后分合之安排,读者多称其颇费斟酌,是也。然大体承《明史稿》,而亦往往有《明史》加工之处。《明史稿》出万斯同手,王鸿绪予以窜改,攘为一己之笔削,《啸亭杂录》及陶澍、魏源等皆攻击之,亦是也。”列传多出自王稿,那么对于万历朝鲜之役相关将领的传记是否亦如此呢?一般认为:“《明史》的列传一直为后人所称颂,历来论其优点在于:排次得当、附传得宜、立传多存大体、考定审慎、附载原文;尤其是专传的编排次序十分清楚,大体上按帝王世系、职官、重要事迹来排列,征引史料亦为充实。”如果分析万历朝鲜之役的人物传记,我们是否还能认同这样的评断呢?主题酒店tp胸大下部学佛的人都知道“三界唯心,万法唯识”,不知大家对这句话是怎么理解的?何为“万法唯心”?不理解是无法修行的,哪怕做人,你也会做得很痛苦!西方心理学告诉人们,每天早晨醒来的时候,躺在床上告诉自己:“我很健康!我很快乐!我很成功!”每天早晨说一遍,不到一百天,你就真的变得健康、快乐,做事就容易成功了。

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